2021年9月，黨中央批準(zhǔn)將呂梁精神納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，成為新時(shí)代中華民族精神的重要組成部分。呂梁精神的內(nèi)涵未確定之前，人們對(duì)此多有解讀，從不同角度進(jìn)行了較為豐富的總結(jié)和提煉。2022年是對(duì)呂梁精神研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樵谶@一年，中宣部正式批復(fù)呂梁精神的內(nèi)涵為：“對(duì)黨忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)”。這既是對(duì)2022年之前呂梁精神內(nèi)涵研究的一個(gè)總結(jié)，也必將開啟對(duì)呂梁精神更為廣泛的新時(shí)代研究浪潮。

一、呂梁精神的形成及價(jià)值

研究呂梁精神的形成，在實(shí)質(zhì)上，就是完成呂梁精神的歷史溯源。呂梁精神是革命年代的產(chǎn)物，它有著深厚的民族文化基因。因此，需要多學(xué)科聯(lián)合，多方法聯(lián)手，以歷史分析法為主揭示呂梁精神的形成，為新時(shí)代呂梁精神的繼承和發(fā)展奠定牢固的歷史基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。呂梁獨(dú)特的自然地理環(huán)境、歷史文化積淀以及紅色革命文化背景是呂梁精神形成的基礎(chǔ)，使得呂梁精神表現(xiàn)出鮮明的地域特色。但就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)呂梁精神形成的研究呈現(xiàn)線條化特征，較為粗略，由于年代的原因，缺少了人類文化學(xué)關(guān)鍵報(bào)道人的口述支撐。對(duì)于呂梁精神的定位，有學(xué)者在闡釋新時(shí)代中華民族精神內(nèi)涵時(shí)指出，中華民族精神在各個(gè)歷史時(shí)期留存了社會(huì)烙印，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的呂梁精神等眾多具體民族精神詮釋了中華民族精神不變的底色。這一定位是準(zhǔn)確的，中華民族精神的確是由一個(gè)個(gè)鮮活的、具體的民族精神匯聚融合而成。呂梁精神的時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)于立德樹人、滋養(yǎng)干部和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想三個(gè)方面，充分體現(xiàn)了民族精神價(jià)值在新時(shí)代的特征。研究民族精神旨在傳承，而教育是民族精神傳承的重要途徑之一，對(duì)呂梁精神的研究同樣如此。

二、新時(shí)代呂梁精神教育的邏輯理路

民族精神教育是一個(gè)復(fù)雜的生成工程，與之相聯(lián)系，民族精神教育具有理論生成、文化生成、制度生成和社會(huì)實(shí)踐生成等諸多不同的生成路徑。民族精神與外域文化也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在生成過(guò)程中會(huì)相互借鑒。就現(xiàn)實(shí)而言，新時(shí)代進(jìn)行以區(qū)域文化為根基的民族精神教育，需要充分考慮文化環(huán)境的多樣性。開展新時(shí)代呂梁精神教育，需要?dú)v史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、素養(yǎng)和能力三者之間的相互關(guān)照，使呂梁精神走出歷史煥發(fā)生機(jī)，使呂梁精神走出理論落地生根，使呂梁精神成為一種素養(yǎng)需求。

（一）呂梁精神的活化。呂梁精神的活化問(wèn)題，主要關(guān)注如何使這一民族精神煥發(fā)新的生機(jī)，需要打通歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使呂梁精神實(shí)現(xiàn)歷史記憶和現(xiàn)實(shí)生活的契合。我們知道，民族精神的傳承連接著歷史與現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代誕生的呂梁精神有著鐵證般的印記，發(fā)展到今天，我們?nèi)绾卧诋?dāng)下總結(jié)呂梁精神的現(xiàn)實(shí)表征，是我們今后開展呂梁精神教育的現(xiàn)實(shí)需求。歷史的印證與現(xiàn)實(shí)的佐證結(jié)合起來(lái)，充分展示一個(gè)完整的、具有延續(xù)性的呂梁精神，這是活化需要解決的?；罨箙瘟壕駨臍v史的印記中走向現(xiàn)實(shí)生活，使“對(duì)黨忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)”既有革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄人物和典型事件作為支撐，又有新時(shí)代的代表人物和重要事件作為明證。因?yàn)樗鼈冎g內(nèi)含同樣的精神邏輯，也就是說(shuō)，誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的呂梁精神，在今天中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，依然能夠發(fā)揮重要的作用，以中華民族精神的構(gòu)成部分武裝和感染中華兒女的頭腦。活化的關(guān)鍵是使呂梁精神從概念走向事實(shí)，從文本走向生活，從遠(yuǎn)方走向身旁，使呂梁精神變得立體起來(lái)，并且生機(jī)勃勃?；罨瘏瘟壕袷菂瘟壕窠逃牡谝徊?，它使得呂梁精神成為現(xiàn)實(shí)生活中指引人們前進(jìn)和奮斗的精神支撐和力量源泉。

（二）呂梁精神的實(shí)化。呂梁精神的實(shí)化問(wèn)題，主要關(guān)注如何使這一民族精神財(cái)富落地，生根發(fā)芽，打通理論與實(shí)踐的聯(lián)系，使呂梁精神實(shí)現(xiàn)在理論層面與實(shí)踐層面的統(tǒng)一。精神教育最忌空談，呂梁精神的實(shí)化大體上分為三步，首先是理論層面的實(shí)化，從精神走向觀念、原則等可論證、可操作的層面，實(shí)現(xiàn)理論層面的表征。在這一階段，要對(duì)“對(duì)黨忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)”進(jìn)行充分的解讀，完成精神到原則的進(jìn)化，使這一民族精神成為可以操作的具體原則。其次是實(shí)踐層面的實(shí)化，即基于理論層面實(shí)化后的實(shí)踐表征，以行為、活動(dòng)和事件等形式映襯呂梁精神的物質(zhì)化存在。在這一階段，要把具體原則通過(guò)具體的物質(zhì)化形式表現(xiàn)出來(lái)，比如選取符合呂梁精神的代表人物和典型事件，使呂梁精神具有現(xiàn)實(shí)感和立體感。最后，實(shí)現(xiàn)理論層面與實(shí)踐層面的內(nèi)在統(tǒng)一。在這一階段，基本突破了活化地從歷史走向現(xiàn)實(shí)，完成從理論走向?qū)嵺`，理論層面具有可操作的原則，實(shí)踐層面具有可模仿的事實(shí)，為受教育者提供認(rèn)知和行為上的雙向指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)知行合一。

（三）呂梁精神的轉(zhuǎn)化。呂梁精神的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，主要關(guān)注如何使這一民族精神成為人們的內(nèi)在需求，解決教育生成問(wèn)題，使呂梁精神完成從外在要求到內(nèi)在需求的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)化分為兩步，第一步是基于呂梁精神內(nèi)涵的外在要求解讀，因?yàn)槿藗儗?duì)呂梁精神內(nèi)涵的理解會(huì)非常豐富，不同的理解就會(huì)提出不同的要求，如何統(tǒng)一或者確定這些外在要求是呂梁精神實(shí)化后的進(jìn)一步推進(jìn)。在民族精神傳承上，轉(zhuǎn)化首先需要完成精神要求的界定，這是內(nèi)涵界定之后的又一重要界定，因?yàn)閮?nèi)涵界定是宏觀的，具有高度的概括性，而精神要求界定更為具體，容易被受教育者領(lǐng)會(huì)和執(zhí)行。對(duì)“對(duì)黨忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)”的精神要求界定，需要建立在歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一和理論與實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，只有這樣才能準(zhǔn)確秉持其內(nèi)涵真義。第二步是外在要求如何轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在需求，這也是民族精神教育發(fā)生的動(dòng)力之源。呂梁精神教育在實(shí)質(zhì)上是完成人們的自我教育，因?yàn)槊褡寰窠逃c普通教育存在差異，對(duì)受教育者的自覺(jué)性要求更高，受教育者主體性的影響作用更大。呂梁精神作為一種外在要求轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在需求，是民族精神教育發(fā)生的動(dòng)力所在，受教育者對(duì)呂梁精神產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，產(chǎn)生內(nèi)在需要，除了民族自豪感之外，根據(jù)需要層次理論，如何讓人們產(chǎn)生需求才是關(guān)鍵所在。人總是需要一點(diǎn)兒精神的，呂梁精神可以在新時(shí)代填補(bǔ)人們?cè)诰裆系男枨?，這比簡(jiǎn)單的說(shuō)教更具有可行性。

（四）呂梁精神的融化。呂梁精神融化問(wèn)題，主要關(guān)注精神素養(yǎng)生成問(wèn)題，使呂梁精神完成從意念形態(tài)到客觀實(shí)在的轉(zhuǎn)變，如何使這一民族精神成為我們中國(guó)人的內(nèi)在素養(yǎng)，這是一個(gè)迫切而重要的新時(shí)代民族精神實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。中華民族精神是我們中國(guó)人最好的、最為重要的精神素養(yǎng)，決定了我們的精神身份和民族特性，進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)人之所以是中國(guó)人，就在于我們擁有獨(dú)有的中華民族精神。如何使新時(shí)代不同階層的人們都擁有呂梁精神這一人文素養(yǎng)，如何驗(yàn)證是否擁有了這一人文素養(yǎng)，都是非常重要的任務(wù)。實(shí)現(xiàn)了呂梁精神的轉(zhuǎn)化之后，就要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)這一精神，使人們?cè)谘孕信e止間表現(xiàn)這一精神，從而成為一種精神素養(yǎng)，塑造人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。驗(yàn)證是否擁有了呂梁精神素養(yǎng)，主要通過(guò)行動(dòng)去驗(yàn)證，所謂“聽其言，更要觀其行”，精神素養(yǎng)的養(yǎng)成實(shí)質(zhì)上是知、情、意、行的統(tǒng)一，最終需要上升到行的高度。只有達(dá)到了這一目標(biāo)，呂梁精神教育的應(yīng)用價(jià)值才可能得到體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，呂梁精神教育的最終目標(biāo)就是解決呂梁精神的融化問(wèn)題，使呂梁精神成為我們所有人的一種精神自覺(jué)。

三、新時(shí)代呂梁精神教育的實(shí)踐路徑

呂梁精神從活化、實(shí)化、轉(zhuǎn)化到融化，實(shí)現(xiàn)了一種具體民族精神的時(shí)代化，是學(xué)理邏輯和事理邏輯的辯證統(tǒng)一，而不簡(jiǎn)單是功能和價(jià)值方面的探索。呂梁精神教育是新時(shí)代民族精神教育的重要組成部分，通過(guò)呂梁精神的活化和實(shí)化，開展呂梁精神教育就有了基礎(chǔ)和前提。呂梁精神教育的實(shí)踐路徑問(wèn)題既涉及微觀的教育活動(dòng)，又涉及宏觀的教育事業(yè)。如何把外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的個(gè)體需求，如何把新時(shí)代呂梁精神融入到我們的精神血液中，是轉(zhuǎn)化和融化需要完成的。

（一）呂梁精神教育需要進(jìn)一步解析呂梁精神的內(nèi)涵及外延。民族精神具有特定的結(jié)構(gòu)，而不同的具體民族精神在教育方面可以相互借鑒。對(duì)呂梁精神教育的研究，必然需要分析呂梁精神的結(jié)構(gòu)，解析其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和外延。有學(xué)者主張，我國(guó)的民族精神是“自強(qiáng)-變革”型拓展結(jié)構(gòu)，近幾年的熱點(diǎn)匯聚于中華民族精神研究、培育研究、愛(ài)國(guó)主義研究、全球化研究和時(shí)代精神研究五個(gè)方面，對(duì)民族精神研究進(jìn)行了合理分類，深入到中華民族精神基本形態(tài)的外延，觸及其功能及意義，拓展了原先只關(guān)注內(nèi)涵的研究，基礎(chǔ)意義重大?！八街?，可以攻玉?！蹦壳皩?duì)民族精神教育的研究較為豐富，值得我們參考。比如，同樣作為中華民族精神重要組成部分的西遷精神，在大學(xué)生政治人格培育、道德品質(zhì)塑造和民族文化認(rèn)同過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，相關(guān)事例和研究我們可以借鑒?；诖耍瑢?duì)于呂梁精神教育的實(shí)踐而言，我們受到了三個(gè)方面的啟示，一是呂梁精神的結(jié)構(gòu)解析，如何進(jìn)一步確定其內(nèi)涵決定下的具體外延范圍及分類；二是呂梁精神的功能及意義的確定；三是呂梁精神重在尋求構(gòu)建民族精神教育完整的邏輯體系，不僅僅限于民族精神功能及意義的研究，在于構(gòu)建呂梁精神教育時(shí)代化的學(xué)術(shù)邏輯。目前，不同民族精神的相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索非常豐富，呂梁精神教育要走出閉門造車的困境，保持開放的認(rèn)知特性，大膽借鑒其他民族精神教育的模式和實(shí)際推廣經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)呂梁精神教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

（二）呂梁精神教育需要融入大中小學(xué)思政一體化進(jìn)程。學(xué)校思政教育始終是呂梁精神教育的重要舞臺(tái)，從時(shí)代精神的高度，解析呂梁精神的時(shí)代化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為立德樹人開拓新局面，為課堂思政提供教育智慧，可以直接服務(wù)于大中小學(xué)校的思想政治教育工作，融入大中小學(xué)思想政治教育一體化進(jìn)程。可以通過(guò)總結(jié)呂梁精神在新民主主義革命時(shí)期、在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的表征和意義，比較和推導(dǎo)呂梁精神在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的表征和意義，從而為新時(shí)代呂梁精神教育尋找突破口。這四個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化存在和發(fā)展的主要時(shí)期，而革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化始終是大中小學(xué)思想政治教育的主要內(nèi)容，所以新時(shí)代呂梁精神教育完全可以體現(xiàn)在大中小學(xué)校的思政一體化模式之中。不難發(fā)現(xiàn)，民族精神教育與思政工作之間具有天然的必然聯(lián)系。在大中小學(xué)思政一體化進(jìn)程中，我們可以從呂梁精神形成的群眾基礎(chǔ)、英雄引領(lǐng)、歷史原因、地理原因和革命原因五個(gè)維度進(jìn)行深入分析，為新時(shí)代培育呂梁精神做出貢獻(xiàn)。群眾基礎(chǔ)、模范作用和原因分析，在新時(shí)代依然是辯證地開展思想政治工作的理論武器。

（三）呂梁精神教育需要融入終身教育和社會(huì)教育體系。呂梁精神教育具有鮮明的實(shí)踐意義，比如為培養(yǎng)干部提供政治營(yíng)養(yǎng)，與井岡山等民族精神一起為培養(yǎng)干部提供紅色革命文化傳承的精神食糧；為培育文明市民提供精神支柱，比如為呂梁市等全國(guó)文明城市建設(shè)提供精神支撐；等等。這就要求呂梁精神教育的開展要納入終身教育和社會(huì)教育體系，因?yàn)榻K身教育和社會(huì)教育是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充，民族精神教育是全社會(huì)都應(yīng)該重視和接受的教育，而不限于學(xué)校領(lǐng)域。通過(guò)終身教育和社會(huì)教育，發(fā)揚(yáng)“活到老、學(xué)到老”的時(shí)代風(fēng)氣，遵從學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代特征，從歷史記憶與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的內(nèi)在統(tǒng)一、理論表征與實(shí)踐表征的辯證統(tǒng)一、外在要求與內(nèi)在需求的導(dǎo)向統(tǒng)一、民族意義與人文價(jià)值的內(nèi)核統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)呂梁精神教育的廣泛性和全員性，從時(shí)間性和空間性的角度，完成新時(shí)代呂梁精神的傳承與發(fā)展。新時(shí)代呂梁精神教育實(shí)質(zhì)上是文化基因的塑造工程，因?yàn)槊褡寰裉N(yùn)含著一個(gè)民族的文化基因，民族精神教育是在塑造文化基因。呂梁精神形成之后，會(huì)處于不斷發(fā)展變化之中，準(zhǔn)確分析新時(shí)代呂梁精神文化基因的發(fā)展變化，是我們?cè)诓煌逃龍?chǎng)域開展呂梁精神教育實(shí)踐活動(dòng)的客觀需求。

（作者系呂梁學(xué)院教育系副教授、教育學(xué)博士、碩士研究生導(dǎo)師）